動(dòng)不如靜,有才無命出自哪里? 僧官的各級(jí)別是怎么分化的,要詳細(xì)的,偶就知道最大滴好像叫大僧正
一動(dòng)不如一靜，拼音是yī dòng bù rú yī jìng，漢語成語，意思是沒有把握或無益的事，還是不做為好。比喻多一事不如少一事。南宋時(shí)期，宋孝宗到西湖游玩看到飛來峰就問隨他游玩的和尚僧端其由來。
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一、動(dòng)不如靜,有才無命出自哪里?
《周易數(shù)理》。
一動(dòng)不如一靜，拼音是yī dòng bù rú yī jìng，漢語成語，意思是沒有把握或無益的事，還是不做為好。比喻多一事不如少一事。
南大亂宋時(shí)期，到西湖游玩看到飛來峰就問隨他游玩的和尚僧端其由來，僧端把當(dāng)年印度僧人驗(yàn)證飛來峰原本是西天靈鷲山的典故說了一遍。孝宗問為什么不再飛走呢？僧端非常巧妙地回答道：“諺語不是有‘一動(dòng)不如一靜’嗎？”孝宗認(rèn)為言之有理。
《周易》即，《三易》之一（另有觀點(diǎn)：認(rèn)為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分。
《經(jīng)》主要是和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱，相傳為所撰。
春秋時(shí)期，官學(xué)開始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因，遞變發(fā)展，百家之學(xué)興，易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典，六經(jīng)老大之首。儒門之外，有兩支易學(xué)與儒滾含檔門易并列發(fā)展：一為舊勢力仍存在的筮術(shù)易；另一為老子的易，易學(xué)開始分為三支。
將易學(xué)歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。
《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。
《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，設(shè)教之書。
二、僧官的各級(jí)別是怎么分化的,要詳細(xì)的,偶就知道最大滴好像叫大僧正
僧官制度是封建社會(huì)朝廷任命僧官管理佛教僧尼事務(wù)的制度。始于后秦，以后歷代因之。所設(shè)立的僧官有僧正、僧主和僧錄等。僧正的職責(zé)是“自正正人，克敷政令”以各項(xiàng)法度、戒律約束僧人，始設(shè)于后秦。唐以后，一般在各州立僧正管理地方僧尼事務(wù)。僧主的地位、職權(quán)類似僧正，有時(shí)為朝廷封的高僧亦稱僧主。
僧錄始設(shè)于后秦，北魏、北齊稱沙門統(tǒng)、昭玄統(tǒng)等，至唐代重設(shè)，掌管全國寺院、僧籍、僧官補(bǔ)授等，“統(tǒng)領(lǐng)天下諸寺，整理佛法”。唐中葉后設(shè)左、右街僧錄二人，以后歷朝多設(shè)立此職，并設(shè)有相應(yīng)的僧官機(jī)構(gòu)，如明、清時(shí)中央設(shè)僧錄司等。僧官及其機(jī)構(gòu)由鴻臚寺、禮部等政府部門轄制。僧官制度是封建專制政權(quán)監(jiān)督和控制佛教事務(wù)的重要手段。
由世俗政權(quán)任命僧侶為各級(jí)僧官，以管理僧尼事務(wù)、統(tǒng)御佛教的制度。僧官，即受命管理全國佛教事務(wù)的僧人，又稱僧綱。主要任務(wù)為∶掌管僧籍，以僧律統(tǒng)轄僧尼，并充當(dāng)朝廷與教團(tuán)間的協(xié)調(diào)者，友乎緩在官方有關(guān)機(jī)構(gòu)統(tǒng)領(lǐng)之下，處理有關(guān)佛教事務(wù)。
印度僧團(tuán)中原設(shè)有上座、維那、寺主、直日、直月、直歲等僧職，然系僧團(tuán)之自治制度，并非官方所設(shè)。僧官之設(shè)置，始于中國東晉十六國時(shí)期，此后各朝沿襲，代有變革。朝鮮、日本兩地從中國傳入佛教后，亦加以仿置。
根據(jù)《大宋僧史略》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》等史料記載，自漢代至西晉之間，為中國佛教之初傳期，寺院、僧尼不多，譯事與法事尚屬初創(chuàng)，當(dāng)時(shí)來華傳教的沙門都由朝廷安置在負(fù)責(zé)接待各國來賓的鴻臚寺，因此當(dāng)時(shí)有關(guān)僧尼事務(wù)就由鴻臚寺直接掌管。
兩晉十六國時(shí)期佛教已發(fā)展成一股強(qiáng)大的社會(huì)勢力，寺院和僧尼數(shù)量猛增，僧尼從事經(jīng)濟(jì)經(jīng)營、參預(yù)社會(huì)事務(wù)的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，僧尼偽濫穢雜、違戒犯律的情況日益嚴(yán)重。針對這種狀況，教團(tuán)本身和封建官府都在積極尋求有效治理僧尼的辦法，經(jīng)過一段時(shí)間的探索嘗試，約略于西元四、五世紀(jì)之交，中國南北兩方分裂政權(quán)中的東晉、拓跋魏和姚秦先后正式設(shè)置了僧官。其中，東晉的僧官創(chuàng)設(shè)于安帝隆安五年（401）以前，中央僧官機(jī)構(gòu)泛稱為僧司，亦可稱為僧局、僧省，主管僧官可能稱為僧主、僧端，副職為都維那，還有若干屬吏。其時(shí)地方僧官也已產(chǎn)生。拓跋魏的僧官始設(shè)于太祖皇始年間（396～397），最高僧官稱為道人統(tǒng)，但其下沒有副職，也沒有獨(dú)立的僧務(wù)機(jī)構(gòu)，僧官作為世俗政權(quán)附庸的色彩特別鮮明。姚秦的僧官制度大約在弘始三年（401）正式設(shè)立，略遲于東晉和拓跋魏，但內(nèi)容比東晉、拓跋魏的僧官制度完備。中央僧官共有三員，主官稱國內(nèi)僧主，或稱僧正；副職稱悅眾、僧都、僧錄。下設(shè)吏員若干。彼此職責(zé)分明，辦事效能較高。
南朝的僧官制度直接承繼東晉，但又適應(yīng)南朝政治的特點(diǎn)和佛教發(fā)展?fàn)顩r，而有所發(fā)展和變化。僧官分中央、地方和基層三級(jí)。中央僧官是統(tǒng)領(lǐng)全國佛教事務(wù)的最高一級(jí)僧官，官衙仍稱僧司、僧局或僧省，大概由皇帝直接統(tǒng)轄，并不隸屬于任何一種俗官機(jī)構(gòu)；主官亦稱僧主或僧正，常冠以‘天下’、‘國’的字樣以示尊崇，并區(qū)別于地區(qū)性僧官。副職稱都維那、大僧都、悅眾等。地方性僧官層次較多，有的按照世俗行政區(qū)劃分設(shè)州、郡僧官，有的根據(jù)佛教傳播特點(diǎn)設(shè)立跨州、郡的區(qū)域性僧官，縣級(jí)僧官唯見陳代曲阿縣僧正一例。州、郡、縣僧官的主官皆稱僧正或僧主，副職稱維那或僧都，或設(shè)或缺，隨宜而定?；鶎由偌此略旱纳殻ㄋ轮?、上座、維那三種，合稱為三綱。
在東晉以前，寺主等僧職只是僧眾推舉出來協(xié)調(diào)寺院宗教生活的辦事人員，并無凌駕于寺眾之上的政治權(quán)力，也無自己特殊的政治、經(jīng)濟(jì)利益，此時(shí)寺主尚不具備僧官的基本特征。
東晉以降，寺院由純粹宗教共同體演變?yōu)楹姓巍⒔?jīng)濟(jì)性質(zhì)的社會(huì)組織，好模寺主等僧職逐漸由代表僧眾意愿的公職人員演變?yōu)榇砉俑y(tǒng)制寺院的官員。至南朝時(shí)，寺頃蘆主、上座、維那等僧職便正式成了基層僧官。其產(chǎn)生辦法也由寺眾推舉，過渡為官府委派，甚或由皇帝敕任。中央、地方和基層僧官都享有俸秩，有一定的詮選、任免辦法。
南朝的僧官制度已經(jīng)有了上述內(nèi)容，但還不很定型，不很成熟。南朝具有獨(dú)立的尼僧僧官，梁武帝時(shí)又一度出現(xiàn)了由世俗人士任僧正的情況，稱為白衣僧正，與僧人擔(dān)任的僧正并存。這兩點(diǎn)是南朝僧官制度中的新鮮內(nèi)容，具有時(shí)代和地域特色。
北朝佛教發(fā)展迅速，僧尼達(dá)到數(shù)百萬，寺院多至數(shù)萬座，其教團(tuán)的規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了南朝。與此相適應(yīng)，北朝各政權(quán)為了加強(qiáng)對佛教的統(tǒng)御，建立了龐大而強(qiáng)有力的中央僧官機(jī)構(gòu)，初稱監(jiān)福曹，后改名昭玄寺，設(shè)置大昭玄統(tǒng)一員，昭玄統(tǒng)、都維那若干員，亦置功曹、主簿員，以管諸州、郡、縣沙門曹。北朝寺職也已納入到僧官系統(tǒng)中，所以僧官也分中央、地方和基層三級(jí)。
北朝僧官在教團(tuán)內(nèi)部具有巨大的統(tǒng)制權(quán)力，然而對于封建王權(quán)則主動(dòng)依附、順從，遂使僧官制度成為封建政權(quán)統(tǒng)治教團(tuán)的工具。北周一朝曾對僧官制度進(jìn)行改革，改僧統(tǒng)為三藏，同時(shí)縮小僧官的職權(quán)，三藏只管僧尼的教化，此外的僧籍管理、度僧造寺、寺院經(jīng)濟(jì)等佛教管理權(quán)轉(zhuǎn)由司寂上士、中士、典命等俗官執(zhí)掌。
隋唐時(shí)期國家重新歸于統(tǒng)一，政教關(guān)系進(jìn)入了教權(quán)服從于王權(quán)，并積極配合王權(quán)進(jìn)行教化的新階段。僧官制度適應(yīng)政教關(guān)系的新特點(diǎn)，出現(xiàn)了一些新的內(nèi)容，展示了新的面貌。要而言之，中央僧官在隋文帝時(shí)達(dá)到全盛，此時(shí)中央僧官權(quán)力巨大，機(jī)構(gòu)完備，僧官素質(zhì)較高，純負(fù)教學(xué)責(zé)任的學(xué)官也應(yīng)運(yùn)而生，對于佛教的傳播和佛學(xué)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。但自隋煬帝后，僧官權(quán)力大大削弱，中央僧務(wù)交由俗官辦理，國家還向各寺院派出監(jiān)丞，自中央到基層的僧務(wù)都處在世俗政權(quán)的監(jiān)督下，僧官成了俗官的附庸。
唐以后沿此趨勢發(fā)展，曾一度將中央僧官取消，唐憲宗時(shí)雖然又在功德使下設(shè)立左、右街僧錄作為中央僧官，其實(shí)僧務(wù)管理權(quán)仍由祠部和功德使分掌，僧錄不過是功德使的屬員而已。地方僧官制度起初與中央僧官制度的演變方向和步調(diào)基本一致，但自安史之亂后，在中央權(quán)力衰落、地方權(quán)力增強(qiáng)的背景下，地方僧官制度重建起來，甚至出現(xiàn)了如五臺(tái)山、天臺(tái)山那樣佛化壯盛區(qū)域的僧官系統(tǒng)。地方僧官機(jī)構(gòu)龐大、分工細(xì)密，但教團(tuán)的事務(wù)在很大程度上得聽命于俗官，僧官進(jìn)一步淪為俗官的附庸。因而僧官機(jī)構(gòu)逐步喪失了為教團(tuán)謀獨(dú)立發(fā)展的作用，徹底淪為官府操縱、統(tǒng)御佛教的工具。
宋代以降，僧官制度在前代基礎(chǔ)上有因有革。宋代僧官制度中最有特色的是各地寺院多采用禪寺僧職規(guī)制，廢三綱而置住持，形成了住持獨(dú)尊的局面，住持屬下有很多執(zhí)事僧，其中最主要的是叢林兩序。西序稱六頭首，依次是上座（或稱首座）、書記、知藏、知客、知沐（又稱浴主）、知殿；東序稱六知事，依次是都寺、監(jiān)寺、維那、悅眾、典座、直歲。
遼、金僧官制度多因唐制，間有損益，主要特點(diǎn)是僧人廣任俗官，成為當(dāng)時(shí)吏治上的一大弊端。及至元代，在蒙古貴族的扶持下，僧官的權(quán)力又一次發(fā)展到足以與俗官抗衡的地步。僧官可以軍民通攝，即不僅管理僧務(wù)，而且主政管軍。僧官的選任則是僧俗并用，僧務(wù)機(jī)構(gòu)與俗官官署交叉。其中政教通管的僧司，在中央一級(jí)有釋教總統(tǒng)所、總制院、宣政院、功德使司等。地方僧署基本與路、府、州、縣行政體制相適應(yīng)，設(shè)有各級(jí)僧錄司、僧正司、都綱司。個(gè)別時(shí)期又設(shè)有廣教總管府，頭陀禪錄司、崇教所、白云宗總攝所，另外又有專管寺產(chǎn)的太禧宗禋院、總管府、提舉司、提領(lǐng)所等各級(jí)官員，一律由國家委任，有品有秩。
明代僧官制度更為嚴(yán)密、更系統(tǒng)化，從中央到各府、州、縣，建立了與行政體制相適應(yīng)的四級(jí)僧官體系，并把僧司機(jī)構(gòu)推行到青海、新疆、云南、西藏等邊疆地區(qū)，從漢傳佛教推行到藏傳佛教中。各級(jí)僧官有明確的品階、俸祿規(guī)定，僧官的銓選任免成制，考課有常，遷轉(zhuǎn)有序，衣飾傘蓋有別，在在體現(xiàn)了專制主義中央集權(quán)極端強(qiáng)化的時(shí)代特點(diǎn)。其中央、府、州、縣的僧司分別稱為僧錄司、僧綱司、僧正司、僧會(huì)司；中央僧官有善世、闡教、講經(jīng)、覺義；府、州、縣僧官分別為都綱、僧正、僧會(huì)。
清代僧官制度大體沿襲明制，略有損益，較有特色的是在僧官中實(shí)行了正副印制度和候補(bǔ)制度。另外，明清兩代在西北、西南等藏傳佛教地區(qū)實(shí)行‘番僧僧綱司’制度，自成一個(gè)獨(dú)立體系，成為明清統(tǒng)治者對該地區(qū)實(shí)行羈縻政策的工具?？傊?，僧官制度作為中國歷史上一種特殊的職官制度，存在了一千五百多年，至中華民國成立，才被廢除
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