《黃帝內(nèi)經(jīng)》主要的理論有哪些？普通人怎么閱讀，怎么吸?。?/h1>
2個(gè)月前 (10-22)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的核心理論就是“天人一體”，“人與天地相參”。余者，氣、陰陽、經(jīng)絡(luò)等等，其實(shí)都是對(duì)之前已有理論的統(tǒng)合。《內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)體系醫(yī)學(xué)理論的內(nèi)容，基本上可以由歷代醫(yī)家對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》內(nèi)容的分類來概括。分別為藏象、診法、疾病、論治、養(yǎng)生，另外還包括倫理學(xué)的內(nèi)容以及對(duì)醫(yī)德的論述。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)分為兩本書，一是《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，簡稱《素問》；二是《靈樞經(jīng)》，簡稱《靈樞》。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》中的“素”字，可作根本解釋；“問”就是黃帝問岐伯的意思?！鹅`樞經(jīng)》中的“靈樞”二字，明代名醫(yī)張景岳有這樣的解釋：“神靈之樞要，是謂靈樞”。人身屬于陽的精氣叫神，屬于陰的精氣叫靈，是說這本書論述了“神”與“靈”的關(guān)鍵扼要的內(nèi)容。
據(jù)《隋書．藝文志》記載，除了有《黃帝內(nèi)經(jīng)》外，還有一本《黃帝外經(jīng)》。這兩本書是姊妹篇。
簡單說，《內(nèi)經(jīng)》把人放在宇宙自然中來考察，認(rèn)為雖然萬物之中人最貴，但人也是大自然的產(chǎn)物和有機(jī)組成部分，因而提出“生氣通天”的論語，即人體的生命活動(dòng)（生氣），與自然界（天）密切相關(guān)，形成了天人相互聯(lián)系、相互制約的生命整體觀，較之割裂人與自然有機(jī)聯(lián)系的醫(yī)學(xué)觀念更符合生命活動(dòng)的客觀過程。
《素問·至真要大論》：“天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也。”
《素問·四氣調(diào)神大論》：“人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母?！?/p>
也就是說，人必須遵循自然規(guī)律，所以對(duì)于疾病的預(yù)防和治療，是因時(shí)而異，因人而別的。人與自然和諧，是健康的基礎(chǔ)。
《內(nèi)經(jīng)》受先秦“氣一元論”的影響，認(rèn)為“精氣”是構(gòu)成物質(zhì)的本源，自然界一切事物的生成、發(fā)展變化、消亡都是由于陰陽二氣相互作用變化的結(jié)果。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·玉機(jī)真臟論》又說：“天下至數(shù)，五色脈變，揆度奇恒，道在于一。神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)。”據(jù)此，《內(nèi)經(jīng)》樹立了以整體功能失調(diào)作為判斷核心的疾病觀。
另外，《內(nèi)經(jīng)》是記載針灸經(jīng)絡(luò)理論的最早經(jīng)典，其中所記載的針灸內(nèi)容反映的應(yīng)是戰(zhàn)國至西漢針灸實(shí)踐和理論發(fā)展的水平?！秲?nèi)經(jīng)》中的經(jīng)絡(luò)理論，是建立在古代解剖學(xué)之上的，如《靈樞·經(jīng)水》曰：“經(jīng)脈十二者……若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之。其臟之堅(jiān)脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多少，十二經(jīng)……皆有大數(shù)?！?/p>
從學(xué)術(shù)角度來說，《內(nèi)經(jīng)》從功能、整體、變化三個(gè)角度來闡釋與人體生命有關(guān)的基本規(guī)律，集中醫(yī)思維之大成，為中醫(yī)流派的形成起了先導(dǎo)作用，奠定了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)，以及臨床治療的思路和方法。
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《黃帝內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)分為兩本書，一是《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，簡稱《素問》；二是《靈樞經(jīng)》，簡稱《靈樞》。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》中的“素”字，可作根本解釋；“問”就是黃帝問岐伯的意思?！鹅`樞經(jīng)》中的“靈樞”二字，明代名醫(yī)張景岳有這樣的解釋：“神靈之樞要，是謂靈樞”。人身屬于陽的精氣叫神，屬于陰的精氣叫靈，是說這本書論述了“神”與“靈”的關(guān)鍵扼要的內(nèi)容。
據(jù)《隋書．藝文志》記載，除了有《黃帝內(nèi)經(jīng)》外，還有一本《黃帝外經(jīng)》。這兩本書是姊妹篇。
簡單說，《內(nèi)經(jīng)》把人放在宇宙自然中來考察，認(rèn)為雖然萬物之中人最貴，但人也是大自然的產(chǎn)物和有機(jī)組成部分，因而提出“生氣通天”的論語，即人體的生命活動(dòng)（生氣），與自然界（天）密切相關(guān)，形成了天人相互聯(lián)系、相互制約的生命整體觀，較之割裂人與自然有機(jī)聯(lián)系的醫(yī)學(xué)觀念更符合生命活動(dòng)的客觀過程。
《素問·至真要大論》：“天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也。”
《素問·四氣調(diào)神大論》：“人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母?！?/p>
也就是說，人必須遵循自然規(guī)律，所以對(duì)于疾病的預(yù)防和治療，是因時(shí)而異，因人而別的。人與自然和諧，是健康的基礎(chǔ)。
《內(nèi)經(jīng)》受先秦“氣一元論”的影響，認(rèn)為“精氣”是構(gòu)成物質(zhì)的本源，自然界一切事物的生成、發(fā)展變化、消亡都是由于陰陽二氣相互作用變化的結(jié)果。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·玉機(jī)真臟論》又說：“天下至數(shù)，五色脈變，揆度奇恒，道在于一。神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)。”據(jù)此，《內(nèi)經(jīng)》樹立了以整體功能失調(diào)作為判斷核心的疾病觀。
另外，《內(nèi)經(jīng)》是記載針灸經(jīng)絡(luò)理論的最早經(jīng)典，其中所記載的針灸內(nèi)容反映的應(yīng)是戰(zhàn)國至西漢針灸實(shí)踐和理論發(fā)展的水平?！秲?nèi)經(jīng)》中的經(jīng)絡(luò)理論，是建立在古代解剖學(xué)之上的，如《靈樞·經(jīng)水》曰：“經(jīng)脈十二者……若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之。其臟之堅(jiān)脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多少，十二經(jīng)……皆有大數(shù)?！?/p>
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